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 立于堯山之巔，依堯王巨像為伴，逢藍天白云橫空，聆燕雀鴻鳴放歌，聽洰澇之水共鳴。環(huán)視四周，縣城新容，田園風光，遠山近峰，盡收眼底。好一派神山風貌，堯山圣景，頓覺神清氣爽，飄忽欲飛，真有“羽化而登仙”之感，騁懷愛國、思鄉(xiāng)念古、誦言立志之情油然而生。
 孰不知，五岳乃中華名山，珠峰為世界名峰，而吾履下之堯山雖無五岳之名，亦無珠峰之譽，但其山之壯，其容之麗，其勢之偉，其史之久，其說之奇，亦可笑傲九州，與天下群山相媲美。
 堯山位于浮山縣城東五里許，海拔1200余米，東與太岳四十里嶺毗鄰，南與天壇、司空、二峰山相接，西與月山嶺并駕，北與姑射、霍山、秦王嶺相望。土石相間，山勢起伏連綿；錯落有致，山高挺拔聳立；層巒疊嶂，山貌絢麗多姿；山上樹茂草豐，牧人揚鞭；山腰田禾成畦，炊煙裊裊；山下犁夫對歌，此樂何及！
 浮山古老，堯山神奇，古屬冀洲，星分觜參。相傳古堯時，平陽以東，水漫為患，地勢如盆，堯王坐鎮(zhèn)平陽，或治水乘舟東行，或柱杖民間體恤，亦曾避暑于此山，但見此山隨水而浮，水漲山長，水退山低，神 奇不測，此地遂以浮山而得名，此山遂以堯山而著世至今。史載唐武德四年浮山縣又改稱神山縣，除史傳吉善行夢老子顯圣龍角二峰山，李唐尊老子為世祖，唐皇詔建天圣宮而神外，鄙人認為亦與像堯山這樣的神奇之山易名不無關系。
 吾生于斯，長于斯，從小就鐘情于堯山。記得上完小時，正值大躍進時期，全黨號召，全民動員，反帝防修，大煉鋼鐵，十二歲稚童便加入了大煉鋼鐵之行列。老師帶我們從天壇山后溝往城東嵇家溝運礦石，就路過堯山腳下，歇息之余，老師介紹說東山兩峰為天壇山，有祭天之壇，北為堯廟山，建有堯王廟，還有禹、舜廟、大金皇統時期房屋１４７間，規(guī)模之大，無與倫比，雕梁畫棟，非常壯觀，因年久失修，或毀于兵禍，現已無存，據縣志載，廟前有“歲寒亭”，據傳為堯王治水時，為民鑿開的飲水井，我望見那山很高很大，黑壓壓一片，如此雄偉，幼小的心靈便烙上了敬仰尊崇之印。
 初中時，每日清晨，旭日從堯山升起， 全校師生列隊于操場之上，集會于堯山之下，跑步訓練，校長示語，老師解惑，東望堯山，度過了中學非凡的日日夜夜。
 高中時，民岳野營，我也是民兵了，聽黨號召，全民皆兵，“七億人民七億兵，萬里江山萬里營”，師生亦曾列隊，身背行囊，高舉紅旗，詠唱歌曲，步行至堯廟山野營，黑夜涼風習習，朝露侵身。三人一群，五人一伙，集結于堯山之坳，鋪地枕磚，和衣而眠，深夜睡不著覺，仰望天河北斗，聚焦牛郎織女，或竊竊私語，或談天說地，時而三國水滸，時而天體物理，加之輪崗放哨，模擬攻防，好不暢快愜意，不覺雄雞破曉，東方即白，隨著哨聲齊鳴，號聲震天，兵丁列隊，早餐僅窩頭一個，白水一杯，饑腸轆轆，亦樂在其中。
 這個時期的山，不光是堯山，其余山也一樣，似乎容顏憔悴，蒼老不堪，因此時正值三年困難時期，經濟蕭困，技術落后，生產力極低，百姓生活困難，山上的草被牲畜啃光、樹被打柴人砍光，生機全無，面目皆非，堯山同樣經受著饑餓的折磨而暗 自哭泣。
 從孩童時至參加工作的一個時期，是何因？是自然，是科技，是政策，是體制，筆者說不很清，總是在那些年代里，每年政府號召植樹造林，我也年年上天壇堯廟山植樹，可就是年年栽樹不見樹，季季造林不見林，自從三中全會以后，山坡一天天綠了，溝壑一天天變了，田野生機盎然，糧食產量驟增，改革開放，百姓富了，堯山也披上了盛裝，一個春有花，夏有蔭，秋有果，冬有景的堯山盛景已成不爭的現實。
 前幾年，有一位政績非常突出的書記來浮山后，抓礦山，穩(wěn)農業(yè)，抓稅收，強財政，浮山面貌發(fā)生了很大變化，隨之堯山也帶來新的生機，有識之士提出建造堯山森林公園宏偉設想，這些年幾經努力，已初俱規(guī)模，30米堯像聳天而立，建浮雕，植松柏，承天門遙相呼應，石臺階直插山頂，其工程之浩大，成果之豐碩，在浮山史上留下不朽之筆。
 堯王為中華之祖，華夏之尊，孔子曰：“唯天唯大，唯堯則之?！迸R汾有堯廟，浮山有堯山，堯已立身返浮，永居堯山，但筆者認為堯王站立露天，無棲息寢食之寓，缺避雨遮風之所，何能安身，因而嘆息致至，萬望有朝一日，天降大任于何任何人，期盼在堯廟之廢墟上，大殿落成，金碧輝煌，讓堯文化之品牌，能成為促進浮山和諧發(fā)展、轉型發(fā)展、安全發(fā)展之重要標志，成為浮山之永恒。（張玉琛）

來源：臨汾日報

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