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在看了很多的文獻(xiàn)以后，大多都有這樣的論述，要樹(shù)立教師的權(quán)威，必須去改變學(xué)生等等。這樣的想法及看法在筆者看來(lái)本身就是錯(cuò)誤的。雅思貝爾斯的那句話(huà)一直在腦海里遲遲不肯隱去，“教育是天空中的一朵云碰撞另一朵云，一顆靈魂喚醒另一顆靈魂”。康德也在《論教育學(xué)》中曾說(shuō)，“人只有通過(guò)教育才能成為人。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過(guò)人，通過(guò)同樣是受過(guò)教育的人，才能被教育。因此，本身在規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)上的欠缺，使得一些人成為其學(xué)童的糟糕的教育者”，而且他曾經(jīng)說(shuō)，”人是唯一必須受教育的被造物”。杜威也有類(lèi)似的說(shuō)法，人的童年相比于其他生物更長(zhǎng)，這是幸運(yùn)的，因?yàn)槿诵枰@段時(shí)間來(lái)接受教育、適應(yīng)社會(huì)。

那么當(dāng)兒童違反了禁令以后，為人師究竟應(yīng)該如何?

康德認(rèn)為作為長(zhǎng)者，在兒童違法禁令后，懲罰是必要的，即使是不小心違反禁令，懲罰也并非沒(méi)有必要。他認(rèn)為懲罰分為兩種：一種是道德性懲罰，一種是自然性懲罰。道德性懲罰主要是指人們打擊兒童的喜好或者不尊敬他們來(lái)懲罰他?？档屡e了一個(gè)例子，他說(shuō)在兒童撒謊的時(shí)候，蔑視般的一撇就足夠了。而自然性的懲罰主要是指拒絕兒童所渴求的東西，或者直接施以體罰，而且?guī)в袘嵟缘膽土P會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的效果，因?yàn)閮和话阉醋魇乔榫w的結(jié)果，而只把自己看成是情緒的對(duì)象。

所以說(shuō)，懲罰是一門(mén)藝術(shù)，要想真正學(xué)會(huì)運(yùn)用這門(mén)藝術(shù)教師應(yīng)該不斷地發(fā)現(xiàn)兒童、發(fā)現(xiàn)自己。每個(gè)教師都有一個(gè)秉性，懲罰并不是千篇一律的，挨竹板、罰站等其實(shí)只是另一種恐嚇。

適合于教師自己的“權(quán)威”才是一種真正的權(quán)威，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，教師只有通過(guò)發(fā)現(xiàn)自己，不斷反思“WhoamI”才能真正樹(shù)立起權(quán)威，而且是一生的權(quán)威，歷經(jīng)時(shí)間的雕琢，只能越來(lái)越有味道。

華東師大的葉瀾教授的“生命教育”一直在倡導(dǎo)著，學(xué)生和教師的生命內(nèi)部的鮮活的內(nèi)核只有聯(lián)系起來(lái)，才能發(fā)生“教學(xué)”?，F(xiàn)在在很多的場(chǎng)合，我們都一直在說(shuō)，要認(rèn)識(shí)學(xué)生，其實(shí)我們很多時(shí)候忽略了一個(gè)重要的群體，認(rèn)識(shí)教師，讓教師真正認(rèn)識(shí)自己，也是教育發(fā)生的另外的一個(gè)重要的條件。

對(duì)教師自身而言，“權(quán)威”的培養(yǎng)，就應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，如果連自己內(nèi)心都充耳不聞，就不會(huì)跟學(xué)生有生命的交流，自己和自己的“權(quán)威”都不能發(fā)生交流，那種恐嚇體罰又怎么能夠走進(jìn)學(xué)生心里呢?

當(dāng)一個(gè)教師自身完整時(shí)，他的威信便真正樹(shù)立起來(lái)了，“威信”便會(huì)成為自己的盾牌和學(xué)生交流的紐帶，才會(huì)產(chǎn)生真正意義上的教學(xué)。    蒲縣太林學(xué)校教師 任玉山