到底誰(shuí)是誰(shuí)非，看來(lái)真有必要進(jìn)行一番考證?？甲C藏山必須從《趙氏孤兒》的史實(shí)入手。從《史記·趙世家》的記載看，趙家蒙難的過(guò)程是這樣的：春秋時(shí)期奸臣屠岸賈受寵于晉靈公，禍國(guó)殃民，壞事做絕，因而與輔國(guó)忠良的趙家結(jié)了冤仇。到了晉景公時(shí)屠岸賈當(dāng)了司寇，主宰了朝中的生殺大權(quán)，便要誅殺趙家，理由是，趙朔的父親趙盾犯上作亂，殺死了晉靈公。其實(shí)，不是趙盾殺死晉靈公，倒是晉靈公要?dú)②w盾，一計(jì)不成，再來(lái)一計(jì)，逼得他不得不逃到邊界山村茍安偷生。而此時(shí)趙盾的異母弟弟趙穿氣憤不過(guò)，拔劍而起，殺死了晉靈公。時(shí)過(guò)境遷，趙盾已經(jīng)亡故好幾年了，接替晉靈公的晉成公也已亡故，到了晉景公時(shí)期了，屠岸賈突然要清算這筆歷史陳賬，要將趙家滅族，豈不是欲加之罪？因而，他將此事告給大夫韓厥，當(dāng)即遭到反駁?！妒酚洝酚涊d韓厥反駁的原文是：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無(wú)罪，故不誅。今諸君將誅其后，是非先君之意而今妄誅。妄誅為之亂。”這段話將屠岸賈公報(bào)私仇的面目揭示得一清二楚。然而，屠岸賈根本聽不進(jìn)去，一意孤行，非將趙氏滅族不可。韓厥就將屠岸賈的陰謀告訴了趙朔，勸他逃跑。哪知這個(gè)趙朔是個(gè)死心眼，居然說(shuō)什么：君要臣死，臣不得不死，竟甘愿等死。
結(jié)果可想而知，屠岸賈的陰謀得逞了，趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，以及同族數(shù)百口人皆被殺死。
唯一不死的是趙朔的妻子，因?yàn)樗菚x景公的姐姐，躲進(jìn)了宮室，幸免于難。趙家的希望就在她的身上，她身懷有孕，不久就生下了個(gè)男嬰，即趙氏孤兒。
屠岸賈聞知，闖進(jìn)宮中搜索。危急之際，趙妻將孤兒藏在了褲襠里，也該他不死，居然無(wú)聲無(wú)息，躲過(guò)了一劫。沒(méi)有搜到，屠岸賈當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，揚(yáng)言要斬草除根。這時(shí)趙朔的門客公孫杵臼和程嬰挺身而出，設(shè)法營(yíng)救孤兒。二人合計(jì)，以他人的孩子代替孤兒，由公孫杵臼帶上藏入山中，再由程嬰前去舉報(bào)。程嬰見(jiàn)到屠岸賈即說(shuō)，他知道孤兒的藏身處，只要給他千金情愿告發(fā)。屠岸賈大喜，答應(yīng)了他的條件，便跟著程嬰去搜索，自然沒(méi)費(fèi)事就找到了公孫杵臼和他帶著的所謂孤兒。屠岸賈及隨從無(wú)不喜歡，就令程嬰動(dòng)手毆打公孫杵臼。公孫杵臼明白程嬰難以下手，就破口大罵他是無(wú)恥的小人，當(dāng)初下宮之難不死，一起合謀救孤兒，為何出賣我們！然后大聲疾呼：“天乎天乎，趙氏孤兒何罪之有？請(qǐng)活之，獨(dú)殺我也！”屠岸賈不會(huì)發(fā)善心，當(dāng)即將公孫杵臼和孤兒全都?xì)⑺?。自此，以為斬草除根的目的達(dá)到了，屠岸賈非常高興。隨后，程嬰帶著孤兒逃往山中隱藏起來(lái)。
孤兒還朝是十五年后的事了。這一年晉景公病了，占卜病因，是由于有大功勞的家族遭難。晉景公問(wèn)韓厥是何族？韓厥便如實(shí)相告是趙家。得知趙家還有個(gè)孤兒，當(dāng)即頒令還朝。于是，程嬰帶著孤兒趙武回到了朝中。隨即，趙武攻殺屠岸賈，并滅其族。然后，按照晉景公的旨意承襲了先祖的爵位田邑。
這便是有關(guān)趙氏孤兒的大致過(guò)程。從這個(gè)過(guò)程看，司馬遷只寫到“程嬰與孤兒俱匿山中”，至于匿在何山只字未提，這也就為后人留下了疑點(diǎn)。
我們先看盂縣藏山吧，此山確實(shí)頗具規(guī)模。
進(jìn)山往里，直達(dá)北嶂崖下，山高峰峻，溝深谷邃。
這里依崖建造起數(shù)座殿堂，正殿祠奉著孤兒趙武；東側(cè)有報(bào)恩祠，祭祀的是程嬰、公孫杵臼和韓厥；西側(cè)山腰還有個(gè)天然石洞，僻靜幽深，風(fēng)雨不侵，據(jù)說(shuō)當(dāng)年程嬰和趙氏孤兒就隱匿在此處，因而就叫藏孤洞。洞前立有石碑，記載著藏孤的往事。最早的碑石可以追溯到宋朝，年代已很久遠(yuǎn)了。和盂縣藏山相呼應(yīng)的是周邊的民間傳說(shuō)，如小藏山、荒安嶺、寶劍溝等等。這些傳說(shuō)豐富了藏山的文化含量，卻也為藏山的失真埋下了伏筆。
現(xiàn)在，讓我們將目光投向襄汾縣汾城鎮(zhèn)的太常村。村西不遠(yuǎn)就是一條溝，溝深處有個(gè)簡(jiǎn)樸的山洞。山洞分兩層，下面一洞，上面一洞。據(jù)說(shuō)這就是程嬰和孤兒趙武居住度日的地方。之所以會(huì)有兩層山洞，是山野荒涼，時(shí)有惡狼出沒(méi)，住在上面安全。因而，人們稱此地為安兒溝，順理成章就把背后的姑射山龍腦峰叫作了藏山。
如果僅僅看這襄汾版的藏山，并且將之和盂縣藏山比較，誰(shuí)也不會(huì)把它判定為這是可靠的藏山。然而，若是在附近一走訪、一考察，就會(huì)大吃一驚。首先令人吃驚的是安兒溝不遠(yuǎn)處的村落，那村名就和趙氏孤兒有著緊密的聯(lián)系。有程公村，村邊有程嬰墓；有三公村，村里有公孫杵臼的墓；有盤道村，村里有公孫杵臼住過(guò)的窯洞。有厥店村，村里有韓厥墓。再往遠(yuǎn)處去，有汾陽(yáng)村，也就是趙氏故居，當(dāng)年的下宮，趙家蒙難的地方；有永固村，即屠岸賈的家鄉(xiāng)；還有晉城村，也就是晉景公時(shí)期晉國(guó)的國(guó)都。從《史記》《左傳》等史書劃定的晉國(guó)領(lǐng)地看，此處就是晉國(guó)。無(wú)疑，趙家被誅的悲劇就發(fā)生在這里，大義救孤的事情也發(fā)生在這里。若是走進(jìn)村落，村民會(huì)告訴你，三公村就是韓厥、程嬰、公孫杵臼商量救孤的地方。村里曾有議事亭，紀(jì)念這達(dá)成忠義大共識(shí)的地點(diǎn)。盤道村是公孫杵臼帶著偽孤兒藏身的村莊，也是他和偽孤兒慘遭殺害的地方。至今那孔破舊的窯洞還存在，還在歲月的風(fēng)塵里訴說(shuō)那悲慘的往事?？梢哉f(shuō)，這里深厚的歷史隱匿著一個(gè)有關(guān)趙氏孤兒事件的完整體系。
唯一令人生疑的是，這安兒溝，或說(shuō)藏山，距離晉國(guó)的都城不足百里，程嬰將孤兒藏在屠岸賈的眼鼻子下面，人家不費(fèi)吹灰之力就可以找到，這豈不是自找倒霉？事情的微妙之處正在于此。這便牽扯到一個(gè)并不深?yuàn)W的邏輯問(wèn)題：孤兒還有必要藏嗎？如果不是走進(jìn)史書查考，不是走進(jìn)實(shí)地察看，我也一直認(rèn)為藏孤是必要的。這種見(jiàn)識(shí)來(lái)自于人云亦云，別人說(shuō)藏孤，自己也說(shuō)藏孤；別人說(shuō)藏山，自己也說(shuō)藏山。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就沒(méi)有想過(guò)怎么會(huì)在淺顯的問(wèn)題上迷失呢！迷失在哪里？就迷失在屠岸賈將偽孤兒殺死，便以為斬草除根了，因而《史記》上寫道：“諸將以為趙氏孤兒今已死，皆喜。”皆喜，就是都很高興，諸將當(dāng)然也包括屠岸賈。既然屠岸賈也喜歡，那還有什么不放心？既然沒(méi)有什么不放心，那還追查什么孤兒？既然不必要再追查孤兒了，那程嬰還藏什么孤兒？豈不是多此一舉，或者再來(lái)一把此地?zé)o銀三百兩？實(shí)際情況應(yīng)該是，程嬰騙過(guò)屠岸賈，領(lǐng)了賞金就回家度日。對(duì)于此事民間說(shuō)得更圓滿，他征得屠岸賈的同意，用賞金安葬了趙家被殺者的尸體，才抱著孤兒回到家里。因?yàn)橥腊顿Z殺死的孩子不是別個(gè)，就是程嬰的那個(gè)和孤兒同時(shí)出生的兒子。這樣他帶著孤兒回家當(dāng)然沒(méi)有人會(huì)懷疑。那么，他為什么不在自家村里居住，要住到荒山僻嶺？回答是：人們誤以為程嬰背叛了他和公孫杵臼的諾言，以為他是個(gè)喪失天良的小人。在村里進(jìn)出總有人指劃，總有人唾罵，每日里鋒芒在背，活得沒(méi)有一點(diǎn)臉面。在這樣的氛圍里度日，恐怕帶不大孤兒自己就被氣死了。冤死了。于是，就需要躲出去，躲避別人的指劃咒罵。
這躲和藏雖然一字之差，卻有著天壤之別。藏，要是被人發(fā)現(xiàn)就有亡命之慮；躲，即使被人發(fā)現(xiàn)頂大也就挨上幾句罵，絕無(wú)生命之患。何況，也不必要躲得更遠(yuǎn)，那樣衣食來(lái)路就更難了。如此看來(lái)，反而是襄汾這安兒溝更符合事實(shí)、更符合情理。
讓我們?cè)購(gòu)拇筇幹?，以古代晉國(guó)的地理位置和歷史地望作進(jìn)一步分辨吧。晉景公執(zhí)政時(shí)期，其根據(jù)地仍在今臨汾市翼城、曲沃、侯馬、襄汾和運(yùn)城市的絳縣、聞喜、新絳“方百里”的大河之東、汾澮交會(huì)流域一帶?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的晉都絳翼，曲沃（古城）、（太平）故絳，新田（侯馬）等歷史遺存，都是晉國(guó)曾經(jīng)建都設(shè)邑的地方。明末清初著名學(xué)者顧炎武在其《日知錄》中寫道：“況霍山以北，皆戎狄之地，自悼公以后始開縣邑，而前此不見(jiàn)于傳。”真是言之鑿鑿！從上述情況推斷，程嬰藏孤是不可能跋山涉水跑到千而八百里之遙的“外國(guó)”去的。至于前面提及的民間故事則更是牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)了。
那么，盂縣這藏山如果從宋金時(shí)期算起也存在一千多年了，這又是怎么回事呢？筆者認(rèn)為，既然存在就有其合理的成分。事情需從魏趙韓三家分晉思考。之前，無(wú)論魏也好，韓也好，趙也好，都在晉國(guó)的領(lǐng)地上，來(lái)去自由。這一分家，趙國(guó)到了現(xiàn)在盂縣周邊的地域，而當(dāng)初趙家的故土卻成為韓國(guó)的領(lǐng)地。這就帶來(lái)了新的問(wèn)題，古人最講孝道，祭祀祖先是頭等大事。作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的趙國(guó)，每年祭祖總不能去韓國(guó)祭祀吧？即便人家樂(lè)意，自己遠(yuǎn)道前往實(shí)在太不方便。為了方便，于是就在盂縣選了一塊風(fēng)水寶地，建廟立祠，年年祭祀。祭祀誰(shuí)？就祭祀復(fù)興趙家的孤兒，因而其地的主殿就是趙武。所幸還沒(méi)有忘了幾位救孤的義士，于是又有了他們的殿宇，還附會(huì)出藏孤洞。后來(lái)，《趙氏孤兒》的戲劇一演，擁有藏孤洞的山嶺就被叫為了藏山，而且聲名大噪。起初，人們還知道其中的奧秘，時(shí)光遠(yuǎn)去，物是人非，誰(shuí)也說(shuō)不清來(lái)龍去脈了，所以，一代一代就這樣迷失在歲月迷宮里了。
為了說(shuō)明問(wèn)題，我們以太原晉祠為例，再作進(jìn)一步的考證。晉祠，本來(lái)是趙國(guó)的后人為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞而建，起始年代已難以考證了。然而，正因?yàn)檫@個(gè)緣故吧，一千幾百年來(lái)，人們以訛傳訛，錯(cuò)把晉陽(yáng)作晉都了。直到上世紀(jì)九十年代，我國(guó)考古界三代學(xué)人耗費(fèi)了無(wú)數(shù)心血和精力，發(fā)現(xiàn)了曲沃曲村——翼城天馬晉侯墓遺址，這才引起世人的極大關(guān)注，使這一千古之謎大白于天下。晉祠、藏山，藏山、晉祠，是否可以互為佐證呢？藏山，原來(lái)本身就是一種迷失，不知我這樣評(píng)判有沒(méi)有道理？不過(guò)，令人深思的是，盂縣將無(wú)做成了有，還形成了規(guī)模效應(yīng)，發(fā)展起了旅游業(yè)。而襄汾卻將有淡化為無(wú)，至今讓安兒溝荒廢著，既不能發(fā)展旅游，又不能傳承傳統(tǒng)文化。相形之下，還是盂縣高出一籌。襄汾人不妨去看看、去學(xué)學(xué)，他山之石可以攻玉?。。ㄗ髡呦蹬R汾市人大常委會(huì)主任 劉合心）
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