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  “中國(guó)”與最早的“中國(guó)”

那么，這個(gè)共同認(rèn)知的“中國(guó)”到底在何處？翻開典籍，“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》當(dāng)中：“夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜”。意思是說(shuō)，在帝堯去世之后，舜到中國(guó)這個(gè)地方繼承了天子的位置，從此被稱為帝舜。裴骃在《集解》中引劉熙說(shuō)，帝王所都為中，故曰中國(guó)。這就是說(shuō)，在上古時(shí)期即有了中國(guó)之說(shuō)。這是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知的“中國(guó)”，而且也證明當(dāng)時(shí)即有了“中國(guó)”之說(shuō)。不過(guò)，這個(gè)認(rèn)知在當(dāng)代人的眼中并不具有確定性和權(quán)威性，因?yàn)楫?dāng)代人是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的成果來(lái)進(jìn)行認(rèn)知的。
自然，當(dāng)代人也不完全否認(rèn)史料的價(jià)值，正如楊雪梅女士在其文章里對(duì)國(guó)家的認(rèn)定一樣，還是鉤沉出了史料并古為今用：“在古代中國(guó)，‘國(guó)’字的含義是‘城’或‘邦’。在金文或青銅器銘文中，國(guó)字的原始字形作‘戈’加‘口’，戈是聲符，有執(zhí)戈守城之意，口表示城邑。從字形上可以看出，一個(gè)邦國(guó)是以都城為中心而與四域的農(nóng)村結(jié)合在一起的，‘中國(guó)’即‘中央之城’或‘中央之邦’?！?/p>

二里頭是完備的“中國(guó)”

由此再看關(guān)于二里頭是最早的“中國(guó)”這一立論，就覺得邏輯上未免失之偏頗了。文章從二里頭這“成熟的文明”的立論指出，它至少有五個(gè)之最：迄今可以確認(rèn)的中國(guó)最早的王朝都城遺址、中國(guó)最早的大型宮殿群、最早的“紫禁城”、最早的青銅禮器群和青銅作坊，還有最早的城市主干道網(wǎng)。這些都表明了王朝文化已經(jīng)形成。且不論這“五個(gè)‘之最’”準(zhǔn)確與否，僅就其所要表明的，顯然是“成熟的文明”。這自然與二里頭是“最早”的國(guó)家之說(shuō)發(fā)生了矛盾?；膺@個(gè)矛盾其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要調(diào)節(jié)一下思維，將“王朝文化”已經(jīng)形成、“成熟的文明”的二里頭視為“成熟”的“中國(guó)”或完備的“中國(guó)”即可，而不要委屈它，讓明明成熟的它返回了一千歲而穿上幼時(shí)的緊身衣。
現(xiàn)在，可能有人要問(wèn)，你否認(rèn)二里頭這“中國(guó)最早的王朝都城遺址”是最早的“中國(guó)”，難道還有比之更早的“都城遺址”、更早的“中國(guó)”？是的，這正是我們要解開的“千古之謎”。

陶寺遺址最早的“中國(guó)”源頭

申維辰先生刊發(fā)于2004年3月25日《光明日?qǐng)?bào)》的文章《中華文明起源研究的重大突破：陶寺城址考古》指出：“從考古發(fā)掘中所獲得的重大成果，主要是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺早期小城、宮殿區(qū)和中期大城及墓葬，從發(fā)掘出土的陶寺城址的南墻和東墻遺跡中可以作出推測(cè)和判斷其城址平面為圓角長(zhǎng)方形；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺城址中的祭祀?yún)^(qū)和宮殿核心建筑區(qū)；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺城址的中期墓葬群和大量史前珍貴文物；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺遺址中的古觀象臺(tái)、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施和此前發(fā)現(xiàn)的扁壺朱書的‘文字’符號(hào)、龍盤、土鼓、特磬、彩繪陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等禮器、祭器與陪葬品；另外,還出土了一件至為寶貴的鈴形青銅器——這是中原地區(qū)龍山文化中惟一的一件具有成熟造型的青銅器”。由此可以看出，陶寺既是“都城遺址”，也有“大型宮殿群”，只是沒(méi)有成熟到二里頭那樣縝密的網(wǎng)格式王都布局模式和宮城模式。
其實(shí)，我們不必舍近求遠(yuǎn)，楊雪梅女士文章中提供的考古資料便可以說(shuō)明陶寺考古發(fā)現(xiàn)。文章引用說(shuō)：“山西陶寺遺址，已經(jīng)出土的千余座墓葬呈現(xiàn)出了典型的金字塔式結(jié)構(gòu)，階級(jí)社會(huì)的特征十分明顯，比如約90%的墓葬里只有一個(gè)人，沒(méi)有任何隨葬品；另有不到10%的墓葬里有幾十件隨葬品；在不到1%的大墓里，不但有棺材，而且隨葬品多達(dá)上百件，其中還有像龍紋盤、鼉鼓、石磬等貴重物品”。這里已經(jīng)肯定了階級(jí)分化，而階級(jí)的出現(xiàn)就是形成國(guó)家的開端。作者還嫌這樣的說(shuō)法有些隱晦，干脆直接又說(shuō)：“這里還發(fā)現(xiàn)了世界上最早的天文觀象建筑。據(jù)記載，堯測(cè)定了一年的天數(shù)、二十四節(jié)令和四季?！渡袝?middot;堯典》就有‘期三百有六旬有六日’等歷法的記載。這些歷法不會(huì)憑空而來(lái)，陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)印證了文獻(xiàn)所記載的‘歷象日月星辰，敬授人時(shí)’的真實(shí)歷史，這表明該區(qū)域可能率先出現(xiàn)了早期國(guó)家”。可以看出，作者直接點(diǎn)出了“早期國(guó)家”，而且標(biāo)明是“率先出現(xiàn)了”，遺憾的是卻又說(shuō)是“可能”。如果說(shuō)，面對(duì)無(wú)法證實(shí)的史料認(rèn)為是“可能”，那是應(yīng)該的，可是為什么面對(duì)考古實(shí)證還要說(shuō)“可能”呢？這個(gè)“可能”完全可以省略。問(wèn)題就出在若是省略了這個(gè)“可能”，那就不存在“二里頭：最早的‘中國(guó)’”的可能了。
據(jù)此，就讓人覺得這“二里頭：最早的‘中國(guó)’”的立論就站不住腳了：一個(gè)完全成熟的“中國(guó)”，被冠之于早期的“中國(guó)”，這實(shí)在輕慢了二里頭?？陀^公正的態(tài)度是還原二里頭成熟“中國(guó)”的地位，讓其前的陶寺遺址來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這初期的“中國(guó)”，或者說(shuō)是最早的“中國(guó)”。而且，這正是蘇秉琦先生指出的“出現(xiàn)了最初的‘中國(guó)’概念”的地方，這里才是“中國(guó)”的源頭。
這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“中國(guó)”的形成不是那么遲緩，不是在二里頭標(biāo)示的夏代晚期才姍姍來(lái)遲，而是在陶寺遺址標(biāo)示的堯舜時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)雛形了?？磥?lái)客觀公正的評(píng)價(jià)考古發(fā)現(xiàn)，乃是中華文明探源工程的一件大事。 （作者系臨汾市人大常委會(huì)主任 劉合心）

 

來(lái)源：臨汾新聞網(wǎng)

 

  【責(zé)任編輯： 付基恒】